Áreas Temáticas y Miembros del Comité

Roberto Gargarella, CONICET
Catalina Pérez Correa, Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE)
Verónica Undurraga, Universidad Adolfo Ibáñez

La idea de que las repúblicas podrían fundarse sobre normas básicas escritas en documentos constitucionales que dieran forma a la soberanía popular es uno de los legados más importantes de las Revoluciones atlánticas. La Constitución liberal de Cádiz fue el detonante de las luchas anticoloniales de América Latina. Si bien el cambio constitucional puede abrir oportunidades para la participación popular y el compromiso ciudadano –como ha ocurrido con la incorporación de pueblos indígenas, afrodescendientes y mujeres en diferentes momentos, aunque algunos solo temporalmente emancipados–, también puede corromper las instituciones públicas cuando se utiliza para promover un programa de gobierno, convertir una ventaja partidista temporal en una ventaja permanente, o concentrar excesivamente el poder ejecutivo. A medida que la soberanía popular fue reemplazando a la autoridad escritural, las constituciones pasaron a ser vehículos aspiracionales para «naciones imaginadas». Al mismo tiempo, las constituciones determinan la autoridad y la jurisdicción de los cargos, oficinas y organismos gubernamentales. Lo que Roberto Gargarella denomina la «sala de máquinas» de la constitución limita el poder del Estado y genera la capacidad de proporcionar bienes públicos como la representación popular.

En las últimas décadas, los proyectos de reforma constitucional se han utilizado tanto para superar crisis prolongadas como para reforzar proyectos hegemónicos. En algunos casos, se han impulsado reformas constitucionales con profundas consecuencias para el poder judicial movilizando el poder del Congreso al margen de la Constitución. En otros contextos, la defensa de los poderes constituidos ha bloqueado la reforma constitucional. Invitamos a presentar propuestas que pregunten:

• ¿Cómo podría el cambio constitucional reequilibrar las características republicanas, democráticas y liberales de los sistemas políticos?
• ¿Cuánto podemos aprender sobre los retos actuales a partir de la historia de las constituciones redactadas en la región durante los dos últimos siglos?
• ¿Cómo, en el espíritu de Simón Rodríguez, podemos aprovechar las innovaciones de los medios sociales para crear lazos cívicos de solidaridad y ciudadanía igualitaria?

Juan Albarracín, University ofIllinois-Chicago
Agustín Goenaga, Lund University 
Alejandra Luneke, Instituto Milenio Investigación en Violencia y Democracia

Usualmente tendemos a asociar al ideal republicano y a la democracia con la capacidad de canalizar pacíficamente el conflicto social. El ideal democrático, especialmente en sociedades fuertemente desiguales, también se asocia a la expectativa de una “igualación” progresiva de oportunidades y derechos de ciudadanía, los que a su vez, debieran contribuir a profundizar y mejorar los procesos democráticos y el enraizamiento del ideal republicano en una sociedad. Sin embargo, tras casi medio siglo desde las transiciones de América Latina a la democracia, nuestras sociedades están cruzadas por fenómenos masivos de violencia estructural, violencia política, y violencia criminal. El caso de México es tal vez el más elocuente: tras su democratización tardía en 2000, el país ha vivido una escalada de violencia sin precedentes, contando ya con más de 100.000 desaparecidos (entre ellos, jóvenes, mujeres, periodistas, indígenas) oficialmente reconocidos por el estado. Según los estándares de la ciencia política, durante estas últimas décadas, América Latina ha vivido el período más democrático de su historia. Al mismo tiempo, sin embargo, continúa siendo la región más desigual del mundo, y sus democracias son aquellas en que se asesinan proporcionalmente más candidatos políticos, más activistas medioambientales, más periodistas de investigación. En síntesis, nuestras democracias se han mostrado durables, pero también son democracias profundamente violentas. Este track/issue busca tematizar los mecanismos que reproducen el funcionamiento de democracias violentas, así como las múltiples implicancias sociales, políticas, económicas, normativas de la interacción entre regímenes electorales cuyo funcionamiento está anclado en altos niveles de violencia estructural, violencia política, y violencia criminal.

Alberto Vergara, Universidad del Pacífico 
Federico M. Rossi, Universidad Nacional de Educación a Distancia-Spain
Jan Boesten, Freie Universität Berlin

Una república no se sostiene sin buenos ciudadanos y sociedades igualitarias. Como afirma Alberto Vergara en Repúblicas defraudadas, las repúblicas latinoamericanas «son poco republicanas» porque la ciudadanía está sometida a la discriminación, la segregación geográfica y un acceso limitado a los bienes públicos. Muchos de estos «males» son producto de la escasa capacidad del Estado y de la extrema desigualdad social. Uno de los «bienes» igualitarios más importantes que puede proveer un Estado con alta capacidad es la representación. La democracia representativa requiere la combinación de democracia con un Estado de derecho racional. Desagregando el Estado y el régimen (véase el cuadro), podemos identificar las tres alternativas a la democracia representativa. El estado de excepción se produce cuando se suspende la democracia en un Estado de derecho racional. En los Estados patrimoniales, la crisis de representación –típicamente causada por la falta de partidos programáticos, la debilidad de las legislaturas y la ausencia del Estado de derecho– puede dar lugar a oligarquías competitivas en las que oscilan formas de gobierno oligárquicos y movilizaciones populistas. La erosión tanto de las dimensiones del estado y del régimen crea la posibilidad del fascismo.

Invitamos a debatir sobre cómo se puede alcanzar la promesa de la república mediante cambios transformadores que fortalezcan tanto las instituciones democráticas como la construcción de Estados de derecho.
Así, preguntamos:

• ¿Puede el republicanismo popular restaurar la esfera pública y fortalecer el compromiso con el bien común sin debilitar las garantías de los derechos de ciudadanía?
• ¿Qué nuevas síntesis de tradiciones democráticas, republicanas y liberales podrían revitalizar la calidad de la democracia?
• ¿Qué hábitos y prácticas cultivan el carácter y el juicio necesarios para la ciudadanía democrática?
• ¿Cómo ofrecer resistencia a las tendencias fascistas?
• ¿Cómo han contribuido a la oligarquía la concentración de la riqueza material y el auge de multimillonarios políticamente influyentes, especialmente en el sector de la alta tecnología
• ¿Cómo inciden las tensiones entre la movilización popular y el poder oligárquico en la expansión o retroceso de los regímenes de ciudadanía?

Roosbelinda Cárdenas, New York University
Pavel Andrade, Texas Tech University
Ana Sabau, University of Michigan

Las revoluciones, como vía para tomar el control del Estado, parecen haber llegado a un callejón sin salida. Muchos consideran que la actual era neoliberal del consumismo y el flujo flexible de la comunicación digital no son revolucionarios. Sin embargo, el legado de las revoluciones del siglo XX trasciende su vínculo con la institucionalidad del Estado. Como procesos populares de lucha social contra el desarrollo desigual del capitalismo global, las revoluciones latinoamericanas y caribeñas siguen siendo una referencia para los imaginarios contemporáneos del Sur Global.

Cargados de un potencial emancipador, los revolucionarios abogaron por los derechos comunales a la tierra y el autogobierno, desafiando y exponiendo las deficiencias del desarrollo capitalista. Las revoluciones permitieron la creación de formas vernáculas de marxismo, pero también de reformismo liberal, republicanismo popular, anticolonialismo y tercermundismo. Contribuyeron al colapso de la división entre las culturas de élite y las populares, y revolucionaron la propia cultura, creando las condiciones para una reflexión crítica sobre el arte y la política en la sociedad. Los medios de comunicación modernos no sólo contribuyeron a la institucionalización de los estados revolucionarios, sino también a la democratización de la opinión pública.

Los movimientos de protesta contemporáneos proporcionan una lente diferente para evaluar nuestro panorama sociocultural y político. Las luchas en torno a la raza, la etnicidad, el género, el medio ambiente y los derechos humanos apuntan más hacia el buen vivir que hacia el socialismo, y buscan en palabras de John Holloway «cambiar el mundo sin tomar el poder», más que tomar el poder para cambiar el mundo. Las subjetividades que modulan estos movimientos en la era digital resisten y se enfrentan a la gobernabilidad neoliberal sin esperar trascenderla.

Este tema explora el alcance y el ámbito de tales movimientos en relación con su importancia global y su conexión con fenómenos similares, como Occupy Wall Street y Black Lives Matter. Se centra en la cultura y el arte.  Se plantea si estos movimientos pueden movilizar y crear vínculos duraderos de solidaridad en la era de las geografías diaspóricas y virtuales, y contribuir en nuevas formas de entender la soberanía popular, el propósito revolucionario y la organización comunal.