Domaines Thématiques et Membres du Comité

Roberto Gargarella, CONICET
Catalina Pérez Correa, Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE)
Verónica Undurraga, Universidad Adolfo Ibáñez

L'idée que les républiques pourraient être fondées sur des règles de base inscrites dans des documents constitutionnels qui donneraient forme à la souveraineté populaire figure parmi les héritages les plus importants des révolutions de l’Atlantique. La Constitution libérale de Cadix a déclenché les luttes anticoloniales en Amérique latine. Bien que les changements constitutionnels puissent créer des opportunités de participation populaire et d'engagement citoyen - comme l’ont montré, à différents moments, l’inclusion des peuples autochtones, des populations d’origine africaine et des femmes, parfois seulement temporairement émancipés- ils peuvent également corrompre les institutions publiques lorsqu'ils sont utilisés pour promouvoir un programme gouvernemental, transformer un avantage partisan conjoncturel en avantage structurel, ou concentrer de façon excessive le pouvoir exécutif. La souveraineté populaire ayant supplanté l'autorité scripturale, les constitutions sont devenues des véhicules d'aspiration pour des « nations imaginées ». Les constitutions déterminent également l'autorité et les compétences du pouvoir, des bureaux et des organismes du gouvernement. Ce que Roberto Gargarella appelle la « salle des machines » de la constitution délimite le pouvoir de l'État et génère la capacité de fournir des biens publics tels que la représentation populaire.

Au cours des dernières décennies, les projets de réforme constitutionnelle ont été utilisés tant pour surmonter des crises prolongées que pour consolider des projets hégémoniques. Dans certains cas, des réformes constitutionnelles ayant des conséquences profondes sur le pouvoir judiciaire ont été entreprises en mobilisant le pouvoir du Congrès en marge de la Constitution. Dans d'autres contextes, la défense des pouvoirs constitués a bloqué toute tentative de réforme. Nous invitons les auteurs à présenter des propositions qui s’interrogent sur les questions suivantes :

• Comment les réformes constitutionnelles peuvent-elles rééquilibrer les caractéristiques républicaines, démocratiques et libérales des systèmes politiques ?
• Que nous apprend l'histoire des constitutions rédigées dans la région au cours des deux derniers siècles sur les défis contemporains ?
• Comment, dans l'esprit de Simón Rodríguez, pouvons-nous exploiter les innovations des médias sociaux pour créer des liens civiques de solidarité et une citoyenneté égalitaire ?

Juan Albarracín, University ofIllinois-Chicago
Agustín Goenaga, Lund University 
Alejandra Luneke, Instituto Milenio Investigación en Violencia y Democracia

Nous avons généralement tendance à associer l'idéal républicain et la démocratie à la capacité de résoudre pacifiquement les conflits sociaux. L'idéal démocratique, en particulier dans les sociétés fortement inégalitaires, est également associé à l'attente d'une « égalisation » progressive des opportunités et des droits des citoyens. Cela devrait contribuer à renforcer les processus démocratiques et à implanter plus profondément l'idéal républicain dans la société. Cependant, près d'un demi-siècle après les transitions démocratiques en Amérique latine, nos sociétés sont en proie à des phénomènes massifs de violence structurelle, politique et criminelle. Le Mexique en est peut-être l’exemple le plus illustratif : Suite à une démocratisation tardive en 2000, le pays a connu une escalade de violence sans précédent, avec plus de 100 000 personnes officiellement reconnues par l'État comme disparues (dont des jeunes, des femmes, des journalistes et des indigènes). Selon les normes de la science politique, l'Amérique latine a connu la période la plus démocratique de son histoire au cours des dernières décennies. Cependant, elle reste la région la plus inégalitaire du monde, et ses démocraties affichent proportionnellement les taux les plus élevés d'assassinats de candidats politiques, de militants écologistes et de journalistes d'investigation. En résumé, si nos démocraties se sont révélées durables, elles sont aussi profondément violentes. Ce domaine thématique vise à examiner les mécanismes qui reproduisent le fonctionnement des démocraties violentes, ainsi que les multiples implications sociales, politiques, économiques et normatives de l'interaction entre des régimes électoraux dont le fonctionnement est ancré dans des niveaux élevés de violence structurelle, de violence politique et de violence criminelle.

Alberto Vergara, Universidad del Pacífico 
Federico M. Rossi, Universidad Nacional de Educación a Distancia-Spain
Jan Boesten, Freie Universität Berlin

Une république ne peut perdurer sans de bons citoyens et des sociétés égalitaires. Comme l’affirme Alberto Vergara dans Repúblicas Defraudadas, les républiques latino-américaines « sont peu républicaines », dans la mesure ou les citoyens sont victimes de discrimination, de ségrégation territoriale et ont un accès limité aux biens publics. Nombre de ces « maux » découlent de la faible capacité de l'État et de l'extrême inégalité sociale. Parmi les « biens » égalitaires qu'un État à forte capacité peut garantir figure la représentation. La démocratie représentative repose sur la combinaison d’une démocratie et d'un État de droit rationnel. Si l’on dissocie l'État et le régime (voir tableau ci-dessous), on peut identifier les trois alternatives à la démocratie représentative. L'état d'exception survient lorsque la démocratie est suspendue au sein d’un État légal-rationnel. Dans les États patrimoniaux, la crise de la représentation - typiquement causée par le manque de partis programmatiques, la faiblesse des législatures et l'absence de l'État de droit – donne lieu à des oligarchies concurrentielles, marquées par une alternance entre formes de gouvernement oligarchiques et mobilisations populistes. L'érosion des dimensions étatique et démocratique peut faire surgir la possibilité du fascisme.

Nous invitons à une réflexion sur la façon dont la promesse républicaine peut être accomplie, à travers des changements transformateurs qui renforcent à la fois les institutions démocratiques et la construction d'États de droit.
Nous posons donc les questions suivantes :

• Le républicanisme populaire peut-il restaurer la sphère publique et renforcer l'engagement pour le bien commun, sans affaiblir les garanties liées aux droits de la citoyenneté ?
• Quelles nouvelles synthèses des traditions démocratiques, républicaines et libérales pourraient revitaliser la qualité de la démocratie ?
• Quelles habitudes et quelles pratiques permettent de cultiver le caractère et le jugement requis pour une citoyenneté démocratique ?
• Comment résister aux tendances fascistes ?
• En quoi la concentration des richesses matérielles et la montée en puissance de milliardaires politiquement influents, notamment dans le secteur de la haute technologie, ont-elles contribué à l'oligarchie ?
• Comment les tensions entre la mobilisation populaire et le pouvoir oligarchique peuvent-elles contribuer à l'expansion ou à la régression des régimes de citoyenneté ? 

Roosbelinda Cárdenas, New York University
Pavel Andrade, Texas Tech University
Ana Sabau, University of Michigan

En tant que moyen de s'emparer du pouvoir de l'État, les révolutions semblent être dans une impasse. Nombreux sont ceux qui considèrent que l'ère néolibérale actuelle, marquée par le consumérisme et le flux flexible de la communication numérique, n'est pas révolutionnaire. Pourtant, l'héritage des révolutions du XXe siècle transcende leur lien avec l'institutionnalité de l'État. En tant que processus populaires de lutte sociale contre le développement inégal du capitalisme mondial, les révolutions d'Amérique latine et des Caraïbes restent une référence pour les imaginaires contemporains du Sud global.

Chargés d'un potentiel émancipateur, les révolutionnaires ont défendu les droits fonciers communaux et l'autonomie, déclenchant la défiance et exposant les lacunes du développement capitaliste. Les révolutions ont permis de créer des formes vernaculaires de marxisme, mais aussi de réformisme libéral, de républicanisme populaire, d'anticolonialisme et de tiers-mondisme. Elles ont contribué à l'effondrement de la division entre culture d'élite et culture populaire, et ont révolutionné la culture elle-même, créant les conditions d'une réflexion critique sur l'art et la politique dans la société. Les médias modernes ont non seulement contribué à l'institutionnalisation des États révolutionnaires, mais aussi à la démocratisation de l'opinion publique.

Les mouvements de protestation contemporains offrent une perspective différente pour évaluer notre paysage socioculturel et politique. Les luttes pour la race, l'ethnicité, le genre, l'environnement et les droits de l'homme visent le buen vivir (vivre bien) plutôt que le socialisme, « changer le monde sans prendre le pouvoir », selon les termes de John Holloway, plutôt qu'à s'emparer du pouvoir pour changer le monde. Les subjectivités qui modulent ces mouvements à l'ère numérique résistent et affrontent la gouvernabilité néolibérale sans espérer la transcender.

Ce domaine explore la portée et l'étendue de ces mouvements en relation avec leur importance globale et leur alignement sur des phénomènes similaires, tels que Occupy Wall Street et Black Lives Matter. Il met l'accent sur la culture et l'art. Il cherche à savoir si ces mouvements peuvent mobiliser et créer des liens durables de solidarité à l'ère des géographies diasporiques et virtuelles, et faire progresser de nouvelles conceptions de la souveraineté populaire, de l'objectif révolutionnaire et de l'organisation communautaire.