Áreas Temáticas e Membros do Comitê

Matthew Goodwin, University of New Mexico
Anita Huizar-Hernandez, Arizona State University 

Esta área temática orbita o conceito de fronteira, tal como a escritora chicana Gloria Anzaldúa o desenvolveu em seu trabalho pioneiro: “entendo a fronteira como o aleph de Jorge Luis Borges, um ponto na terra que contém dentro de si todos os outros lugares. As pessoas que estão nele, sejam nativas ou migrantes, brancas ou racializadas, cuírs ou heterossexuais, deste lado ou do outro da fronteira, são locais, pessoas do lugar; todas se relacionam de diferentes maneiras, com a fronteira e com o estado de nepantla.” Nepantla constitui um estado do ser e uma forma de existir que encarne esse estar-entre e essa liminaridade que surge de habitar espaços fronteiriços — geográficos, culturais, sexuais ou raciais. A fronteira é uma zona fértil para viver entre línguas e culturas, como estabeleceu Sylvia Molloy, mas também um território político traumático onde os impulsos de descolonização convivem com realidades coloniais. Estas terras fronteiriças são simultaneamente um lugar de resiliência e invenção como de incompreensão e violência. Convidamos apresentações e painéis que abordem todas as dimensões da vida neste espaço de existência.

Michelle Clayton, Brown University
Néstor E. Rodríguez, University of Toronto
Cristina Soriano, University of Texas, Austin

Referindo-se a Caminhando — peça em que recorta uma fita de Moebius —, Lygia Clark sublinha o modo em que tudo converge numa experiência evanescente do movimento corporal: “Existe apenas um tipo de duração: o ato. O ato é que produz o Caminhando. Nada existe e nada depois”. Esta área temática se propõe a pensar as múltiplas dimensões do corpo em movimento como instância de experimentação e compromisso com o mundo. Os fluxos de corpos que cruzam o tempo e o espaço — migração, exílio, diáspora e errância — foram fundamentais para modelar as políticas nacionais e transnacionais, os movimentos sociais e as identidades étnicas e culturais na América Latinx. Por sua vez, os corpos em ação também foram o apoio material do ativismo e da experiência afetiva: a dança e a performance, assim como o movimento da mão que se abandona à escrita. O que dizer dos corpos reunidos com graus diferentes de sociabilidade, ao redor do gozo ou do sofrimento? Esta área temática convoca propostas para painéis e mesas que abordem o movimento e a circulação na América Latinx, em escalas íntimas, individuais, coletivas e públicas.

Ted Henken, Baruch College, City University of New York
Irina Troconis, Cornell University

Em março de 2020, o mundo se paralisou. Alguns de nossos corpos se tornaram bites, nossa prática artística e intelectual se despejou na World Wide Web. Durante a pandemia do Covid-19 assistimos a dois processos opostos e complementares: a virtualização da vida cotidiana e a viralização da comunicação. O corpo, como sistema operacional, se viu forçado a se enfrentar tanto a carga viral quanto o assédio de um novo mundo virtual, e a repensar radicalmente a interação física dado o distanciamento social. Esta área temática explora as novas formas de conexão, as metamorfoses e ressignificações do corpo na esteira da pandemia. Tenta propor, também, uma arqueologia viva que retome a complexa reflexão sobre os meios de comunicação já produzida da América Latinx. Trata-se de uma encruzilhada que teóricos como Jesús Martín Barbero encontraram no paradoxo de nossa região: a experiência de uma tardomodernidade eletrônica e, simultaneamente, uma cultura onde o corpo media tudo. Interessamo-nos pelas configurações inéditas do corpo e sua flexibilidade de inscrição nas redes sociais, assim como nas novas convenções do mundo digital, a cultura do ódio, as polarizações do ativismo, a inteligência artificial e seu acesso expandido.

Lena Burgos Lafuente, Stony Brook University
Jacqueline Loss, University of Connecticut

Na América Latinx, existe um saber não-formalizado que serve para navegar a vida cotidiana, mutante e violenta, imprevisível e em eterna crise. A linguagem o captura em termos como: bregar, resolver, dar um jeito, fazer uma gambiarra, negociar, remarla, chambear, atarlo con alambre, rebuscársela, to husle. Pode ser definido como um neoliberalismo vindo de baixo: todo um desdobrar de estratégias de sobrevivência que inclui as economias informais, as intervenções dos movimentos sociais e as estéticas tão esplendorosas quanto pobres. Em sua discussão sobre os múltiplos cenários da vida portorriquenha, Arcadío Díaz Quiñones adverte que quem sabe bregar “lida bem com algo, com sabedoria, seja um mundo de coisas, um mundo de pessoas ou a própria linguagem”. Esta dimensão tripla toca o mundo, os corpos e a língua; o bregar é uma política-erótica, precária e gozosa, que exige manobra e delicadeza. Esta área temática explora as formas simultâneas de negociação e resistência— essas artimanhas do fraco, tal como concebeu Josefina Ludmer — que implicam imaginação coletiva, afeto e desobediência, mas também cálculo, inteligência e astúcia.

Roosbelinda Cárdenas, John Jay College, CUNY
Rafael Cesar, Princeton University

A interseccionalidade não abarca apenas o entrecruzamento de raça, classe, etnia e gênero, mas também dos marcadores culturais múltiplos — duplos, triplos ou mais — que constituem os cimentos da América Latinx. Incentivamos o envio de propostas que respaldem esta noção expansiva de interseccionalidade, tal como a artista transdisciplinária e Latinx Martine Gutierrez a define, em Indigenous Woman, “ao trabalhar para transmitir minha própria identidade fluida — uma identidade que desafia os binarismos de gênero e etnia — pretendo subverter os padrões de beleza cis, brancos, ocidentais e fazer perguntas sobre inclusão, apropriação e consumo.” Esta área temática se propõe como plataforma para debater sobre nossas pluralidades e especificidades culturais, tanto compartilhadas quanto diferenciais, nossos legados e experiências de violência social, deslocamento e opressão, passadas e atuais. E sobretudo, explorar a intersecção de nossas fluidas identidades culturais e de gênero, nossas epistemologias e imaginação política.

Verónica Gago, Universidad Nacional de San Martín

Esta área temática aborda o surgimento dos ativismos transfeministas do Sul Global e sua inédita articulação interseccional, cultural, social e política. Os movimentos transfeministas constituem uma maré que tece um novo internacionalismo vindo do Sul e de baixo. Assim, esses movimentos reinscrevem e reformulam velhas concepções de classe, raça e gênero e seus resquícios biologicistas. Os movimentos sociais de mulheres — em luta por direitos fundamentais como segurança, educação e alimentação — e as demandas do feminismo por direitos específicos — sufrágio, divórcio, aborto — antes terminavam divididos. Agora, ao invés disso, ambos se unem em uma mesma causa. Nos últimos anos, os transfeminismos gestados na Argentina, Brasil, Chile, México e Peru, entre outros, batalham tanto pelos direitos reprodutivos, as reivindicações LGBTQ+, contra o feminicídio, a desigualdade de gênero e a violência endêmica contra mulheres, assim como por direitos sociais que transbordam na agenta feminista tradicional. Alguns destes exemplos são os protestos, performances e mobilizações maciças organizadas por Ni Uma Menos, o movimento Marea Verde, Justificia para Nuestras Hijas, Minervas, #EleNão, Nuestras hijas de regreso a casa, LasTesis.
 

Santiago Acosta, Yale University
Valeria De los Ríos, Pontificia Universidad Católica de Chile

A cosmovisão ameríndia — segundo Eduardo Viveiros de Castro — não diferencia entre humanos e animais, já que os mitos “são povoados de seres cuja forma, nome e comportamento misturam inextricavelmente atributos humanos e não-humanos, em um contexto comum de intercomunicabilidade.” Hoje, os novos materialismos complexificam os limites do corpo e nos dizem que também somos a água que bebemos, as bactérias e os vírus que compartilhamos. Por isso, sustentamos o corpo como montagem de “matérias vibrantes” (à la Jane Bennett) que excede o que antes chamávamos de sujeito ou indivíduo. O corpo é sede de uma sensibilidade que nos conecta com o exterior da espécie, o vivo e, inclusive, com isso que às vezes chamamos de entorno ou mundo. Esta área temática explora essas aberturas do corpo, sublinhando sua dimensão material e as reacomodações que produz sobre o tempo do Antropoceno, para nos lançarmos sobre outras temporalidades planetárias. Interessa pensar a condição de vida do animal humano em relação com plantas, animais e todos aqueles seres vivos que compartilham seus saberes.